Ética como práxis basta contra a insegurança?

A ética como práxis não garante segurança num mundo líquido. Luiz Felipe Pondé retoma Kierkegaard para mostrar que viver de forma correta não elimina a angústia nem assegura recompensa, e conclui que agir bem ainda faz sentido para algumas pessoas, mas não como promessa de proteção.

A ética como práxis protege num mundo líquido?

Não. A ética como práxis não garante segurança nem elimina a angústia num mundo líquido e inseguro — é essa a resposta do filósofo Luiz Felipe Pondé no vídeo publicado em julho de 2025. Ele evita, porém, a conclusão fácil de que você pode então "chutar o balde" e deixar de respeitar qualquer coisa.

A pergunta parte do vocabulário de Zygmunt Bauman, sociólogo que descreveu a modernidade líquida como uma vida sem estruturas estáveis de valor, verdade e pertencimento (veja a síntese da obra de Bauman). Num mundo assim, agir eticamente parece um esforço sem retorno. Pondé sustenta que nunca houve garantia de retorno à prática ética, e hoje tampouco existe.

O que Kierkegaard já dizia sobre o estágio ético

Kierkegaard já concluíra que a existência ética não cura a angústia. Søren Kierkegaard, filósofo dinamarquês do século XIX e precursor da filosofia da existência, descreveu estágios de existência — estético, ético e religioso — e a angústia como experiência constitutiva do ser humano (ver verbete da Stanford Encyclopedia of Philosophy). Em O conceito de angústia, de 1844, ele trata a angústia como inseparável da liberdade, não como um sintoma a eliminar.

Segundo Pondé, o próprio Kierkegaard já apontava que enfrentar a angústia pelo estágio ético, ou por uma existência ética, não funciona. A angústia acaba se impondo de novo. Nenhuma garantia saía dali: nem a de deixar de ser angustiado, nem a de que a vida virtuosa trouxesse retribuição.

Por que a vida virtuosa não garante recompensa

Porque "aqui se faz, aqui se paga" é uma frase bonita que a vida frequentemente desmente. Pondé dá o exemplo concreto: você pode ser uma pessoa escrota e se dar bem, ou uma pessoa legal e se dar mal — e também o contrário dos dois casos. A justiça do mundo não acompanha a virtude de cada um.

Essa assimetria é justamente o que fragiliza a promessa de segurança. Se a prática ética fosse um contrato com retorno garantido, bastaria agir bem para viver em paz. Não é. Tratar a ética como apólice de seguro é o erro que tanto Kierkegaard quanto Pondé recusam cometer.

Kant e o imperativo categórico: agir sem esperar resultado

Kant resolve o problema retirando a recompensa da equação. Immanuel Kant, filósofo alemão do século XVIII, sustenta em Fundamentação da metafísica dos costumes, de 1785, que a ação moral deve ser feita por dever, pelo que é correto em si, e não para obter resultado algum (ver verbete sobre a moral de Kant).

É o imperativo categórico: a ética deve ser praticada por si mesma, sem pensar em resultados positivos. Pondé observa que essa ideia influencia muitas pessoas que agem conforme acham correto, mesmo sem saberem que a matriz é kantiana. A ausência de recompensa esperada não é falha do sistema; é a sua condição.

Kierkegaard, Kant e Bauman: três respostas comparadas

Cada pensador responde de um ângulo diferente à mesma pergunta sobre agir sem garantias. O quadro abaixo reúne as posições discutidas por Pondé.

Pensador	Papel da ética	Garantia de retorno	Ponto central
Kierkegaard (séc. XIX)	Estágio ético da existência	Nenhuma; a angústia retorna	Precursor da filosofia da existência
Kant (1785)	Dever praticado por si mesmo	Nenhuma por princípio	Imperativo categórico
Bauman (modernidade líquida)	Conduta sem chão estrutural	Nenhuma no mundo líquido	Valores, verdade e pertencimento instáveis

A comparação deixa claro que a ausência de garantia não é novidade de 2025. Ela atravessa dois séculos de filosofia e apenas fica mais visível num mundo em que tudo é tratado como narrativa.

Agir eticamente ainda faz sentido em 2025?

Faz sentido para algumas pessoas, mas Pondé não apostaria tanto assim. É a conclusão declarada dele ao fim do vídeo: num mundo sem valor claro, sem certo e errado definidos, continuar agindo dentro do que você considera correto pode funcionar bem em algum momento — mas nada assegura isso.

A resposta evita dois extremos. O primeiro é o cinismo: como não há recompensa, tanto faz o que você faz. O segundo é a promessa: como agir bem é bom, trará proteção. Entre os dois, resta uma posição mais modesta e mais honesta: agir eticamente porque está certo, sabendo que o mundo não lhe deve nada por isso.

Para quem vive na prática essa tensão — decidir o que é correto sem chão de garantias —, a angústia não desaparece. O que muda é o motivo da ação: ela deixa de ser investimento e volta a ser escolha.

Perguntas frequentes

• A ética como práxis elimina a angústia? Não. Pondé retoma Kierkegaard para mostrar que a angústia acaba se impondo mesmo a quem leva uma existência ética. A prática do que é correto não funciona como remédio contra a angústia.

• Viver de forma virtuosa garante recompensa? Não. A ideia de "aqui se faz, aqui se paga" é atraente, mas a vida frequentemente a desmente: pessoas escrotas podem se dar bem e pessoas corretas podem se dar mal, em qualquer combinação.

• O que é o imperativo categórico de Kant? É o princípio de que a ação moral deve ser feita pelo dever, por estar correta em si, sem esperar resultado ou retribuição. Kant o formulou em 1785 na Fundamentação da metafísica dos costumes.

• O que é a sociedade líquida de Bauman? É a condição descrita por Zygmunt Bauman em que estruturas de valor, verdade e pertencimento perdem a estabilidade. Nesse cenário, tudo tende a ser tratado como narrativa.

• Vale a pena continuar agindo de forma correta, então? Para Pondé, pode fazer sentido para algumas pessoas, mesmo sem nenhuma garantia. Ele próprio, porém, não apostaria tão alto: a ética orienta a ação, não assegura o resultado.

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Uma aula de três minutos do Pondé carrega uma cadeia inteira de raciocínio: a pergunta, a resposta de Kierkegaard, o contraponto de Kant e a conclusão cautiousa sobre o mundo líquido. Esse tipo de conteúdo costuma ficar preso ao formato de vídeo, difícil de citar, revisitar e pesquisar depois.

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